（语文试卷）广东江门市2024-2025学年高一下学期期末考试试题(含参考解析)

广东省江门市 2024 - 2025 学年高一下学期期末考试 语文试题 一、现代文阅读（ 35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨 ① ，非是而欲餍 ② 阅者之心难矣。《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与苦痛相终始。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，而恶人必罹 ③ 其罚；此亦吾国戏剧、小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。 悲剧之中有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则?彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也 ④ 。不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。《红楼梦》，正第三种之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。 (摘编自王国维《〈红楼梦〉之美学上之精神》) 材料二： 汤显祖说： “ 世有有情之天下，有有法之天下。 ” 他认为在礼法禁锢的现实中，情感没有自由实现的天地；可是，梦想是不受礼法束缚的，故有 “ 梦中之情，何必非真 ” 之说，主张 “ 因情成梦，因梦成戏 ” 的戏剧创作观。《牡丹亭》写的就是杜丽娘和柳梦梅超越生死的 “ 梦中之情 ” ，抗衡现实中 “ 有法之天下 ” 。曹雪芹的文学思想直接受到汤显祖影响。《红楼梦》中，以宝玉为中心、众女儿们为群体，大观园构成了一个 “ 有情之天下 ” 。 在情感与礼法的对立中，大观园与贾府之间，构成了真与假、有与无、是与非相互颠倒和转换的关系。第五回，太虚幻境入口处有一副对联： “ 假作真时真亦假，无为有处有还无。 ” 贾宝玉在大观园中所追求的情感理想，是与贾府的礼法原则相对立的。第 34 回，宝玉挨打后，黛玉看望，哭着对他说 “ 你从此可都改了罢！ ” 宝玉回答： “ 你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！ ” 宝玉的 “ 死不悔改 ” 正是对礼法家教的坚决抵触。这样的颠倒和转换，不仅揭示了理想境界和现实世界的冲突，而且深刻展现了人生内在冲突的悲剧性。 “ 太虚 ” 一词出自《庄子》，曹雪芹以 “ 太虚幻境 ” 作大观园的理念原型，其深刻寓意是：这个以情为内核的青春世界是人心中最本真的理想，是人与生俱来而 自然而然的企盼。 鲁迅说： “ 悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。 ” 关于贾宝玉，脂砚斋有 “ 情不情 ” 之说： “ 按警幻情榜，宝玉系 ‘ 情不情’。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。 ” 所谓 “ 痴情 ” ，就是指宝玉情系万物的自然率真和广博无限。 宝玉对大观园中的丫鬟们，无论远近亲疏，甚至无论认识与否，只要遇见她们痛苦、为难，总是给予关照和维护。宝玉无私地关爱大观园中这些弱势女儿们，无缘无故而用心深细，是凭常人之眼不可测度的。 第二十八回，宝玉收拾一怀落花来寻黛玉，在远处听到她吟唱《葬花词》当听到 “ 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知 ” 时，宝玉巨大的悲痛袭上心头，恸倒在山坡上。黛玉 “ 花落人亡两不知 ” 的预感，触发了宝玉对个体生命消亡的终极悲痛。他想到林黛玉等女儿们和自己 “ 都将到无可寻觅之时 ” ，继而想到： “ 且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。 ” 宝玉为个体生命必然消亡而哀痛，他并不企求解脱，也不因此绝望。写 “ 葬花 ” 一节，曹雪芹用两句诗作结束： “ 花影不离身左右，鸟声只在耳东西。 ” 这两句诗将无可排解的生命消亡之终极预感，化解到天地自然的生气运行中。 太虚幻境还有一副对联： “ 幽微灵秀地，无可奈何天。 ” 这当是从《牡丹亭》中杜丽娘的一曲唱腔《皂罗袍》化出，写出在春天美好与家庭束缚对立中，杜丽娘感春、惊春和伤春的心情，表达少女向往自然和自由的理想。曹雪芹的化写，将汤显祖抒发的女儿之情，提升到对人生根本困境的体认和表达。 “ 幽微灵秀地 ” ，直指 “ 太虚幻景 ” (大观园)，实指人心深处，生命根本而美好的境界。 “ 无可奈何天 ” ，就是人与生俱来不可摆脱的束缚和困厄。在现实中，生而为人，都会有许许多多无奈，而且还有根本性的无奈—死亡。同时，人之为人，在一...