（语文试卷）江西多校2025-2026学年高三9月联考试题(含参考解析)

江西省多校 2025 - 2026 学年高三 9 月联考 语文试题 一、阅读（ 72 分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 依于仁，游于艺。——孔子 孔子说： “ 兴于诗，立于礼，成于乐。 ” 这三句话概括地说出了孔子的文化理想、社会政策和教育程序。王弼解释得好： “ 言有为政之次序也：夫喜惧哀乐，民之自然，感应而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。既见其风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故必感以声乐，以和其神也。 ” 中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基的。《礼记·王制》： “ 乐正崇四术，立四教 …… 春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。 ” 教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而 “ 礼 ” 却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人从天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的。这 “ 生生而条理 ” 就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。孔子在川上曰： “ 逝者如斯夫，不舍昼夜！ ” 这最能表现出中国人 “ 观我生 ”“ 观其生 ” 的风度和境界。这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。但这境界，这 “ 形而上 ① 的道 ” ，也同时要能贯彻到形而下 ② 的器。器是人类生活的日用工具。人类能仰观俯察，构成宇宙观，会通形象物理，才能创作器皿，以为人生之用。器是离不开人生的，而人也成了离不开器皿工具的生物。而人类社会生活的高峰，礼和乐的生活，乃寄托和表现于礼器乐器。 礼和乐是中国社会的两大柱石。 “ 礼 ” 构成社会生活里的秩序条理。礼好像画上的线文，钩出事物的形象轮廓，使万象昭然有序。孔子曰 “ 绘事后素 ” （意为 “ 先粉地为质，后施五彩 ” ）。 “ 乐 ” 涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活中最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。 三代的各种玉器，是从石器时代的石斧、石磬等，升华到圭璧等礼器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。 而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家、书家、雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲 和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是 “ 不隔 ” 的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器、铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 《诗纬》里说： 诗者，天地之心。 《乐记》里说： 大乐与天地同和。 《孟子》曰： 君子 …… 上下与天地同流。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了 “ 礼 ” 的生活的。礼器里的三代彝鼎，是中国古典文学与艺术的观摩对象。铜器的端庄流丽，是中国建筑风格、汉赋唐律、四六文体，以至于八股文的理想型范。它们都倾向于对称、比例、整齐、谐和之美。 然而，玉质坚贞而温润，玉的色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。它的影响，显示于中国伟大的文人画里。文人画的最高境界，是玉的境界。倪云林的画可为代表。不但古之君子比德于玉，中国的画、瓷器、书法、诗、七弦琴，都以精光内敛、温润如玉的美为意象。然而，孔子更进一步求 “ 礼之本 ” 。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个 “ 音乐的灵魂 ” 。刘向《说苑》里有这么一段记载： 孔子至齐郭门之外，遇一婴儿 …… 其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰： “ 趣驱之，趣驱之，韶乐将作！ ” 他在一个婴儿的灵魂里，听到他素所倾慕的《韶》乐将作。（子在齐闻韶，三月不知肉味。）《说苑》上这段记载，虽未必可靠，却是极有意义。可以想见孔子酷爱音乐的事迹已经谣传成为神话了。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！...