（语文试卷）河北保定市部分高中2024-2025学年高一6月月考试题(含参考解析)

河北省保定市部分高中 2024 - 2025 学年高一 6 月月考 语文试题 一、阅读（ 70 分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下之本在国，国之本在家。中国浩如烟海的文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀，如范仲淹的 “ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ” ，陆游的 “ 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 ” ，文天祥的 “ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ” ，林则徐的 “ 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 ” 等诗，都体现出浓厚的家国情怀。中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟。 中国自古以来就有追求 “ 大同世界 ” 的理想。《礼记·礼运》之 “ 大同篇 ” 描述道： “ 天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。 ” 《礼记·大学》云： “ 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。 ”“ 明明德于天下 ” 即平治天下， “ 平 ” 非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。 在家国情怀中，对父母的孝和对子孙的慈爱横向扩展，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人，进而扩展到爱所有人。爱所有人，就要效仿天地那种一切平等、无不包容、承载万物的品德。如《弟子规》： “ 凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。 ” 就是通过 “ 孝 ” 引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子·尽心上》中记载： “ 亲亲而仁民，仁民而爱物。 ” 道家庄子的境界则更进一步，《庄子·齐物论》中记载： “ 天地与我并生，而万物与我为一。 ” 这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的。正是因为这种世界观和价值观，形成了中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀。这就要求每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来。唯有如此，才能建成 “ 你中有我、我中有你 ” 的和谐地球家园。在这个和谐家园中，人与人、族群与族群、国家与国家之间能够放宽心胸，彼此包容，求同存异，荣辱与共，平等对待，和睦相处，为建设人类命运共同体携手努力，实现 “ 天下一家亲 ” 的理想！ “ 家 ”“ 国 ” 二字的文字发展脉络映照出了家国同构的历史渊源，这也成为家国情怀的政治基础。深入挖掘家国情怀的萌发点——孝，以及 “ 孝 ” 所体现的一体观可以发现， 家国一体的思想不仅深植于中华民族的血脉之中，而且这种一体的思想使家国情怀具有双向性的特征：一方面是个人自下而上对国家的情感，爱国如爱家，在家尽孝、为国尽忠；另一方面是国家自上而下对个人的责任，爱民如子、视民如伤。这两种层面共同组成了家国情怀的核心内涵。家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧。 （摘编自刘余莉 聂菲璘《家国情怀的精神境界与历史文化内涵》） 材料二： 先秦是中国早期思想史上一个活跃且辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系就形成于这一时期。当时的诸子百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，他们的思想于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。其中关于社会理想和天下观的思想理念，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。 从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求。 这在《礼记·大学》中有着系统表述，即 “ 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身 ” 。 这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。在古人的意识中，道德化的社会，应该就是 “ 父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚 ” ，具有推广到国家及天下范围内的道德约束。 在《墨子》和《老子》中，也有关于人之个体以至家国天下的类似表述，呈现出具有时代性的天下观。先看墨子所言，如： “ 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈；若此，则天下治。 ” 可以说，墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对 “ 以亏人自利 ” ， “ 不仁 ”“ 不义 ” ，而且 “ 大为非攻国则不知而非 ...