（语文试卷）陕西安康市2025届高三三模试题(含参考解析)

陕西省安康市 2025 届高三三模语文试题 一、现代文阅读（ 35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子论仁，多因材施教，会根据提问者的性情、志向、程度来指点， “ 颜渊问仁 ” 章是孔子少有的关于仁的正面回答。颜渊以好学著称，闻一知十，提问能切中要害。问难愈多，夫子的回答则愈显精微；回答精微，则仁道的传得者愈众。颜渊问仁，在得到夫子 “ 克己复礼 ” 的回答后，又立刻 “ 请问其目 ” ，然后才有 “ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ” 的 “ 四勿 ” 之教，可谓学生善学，老师善教，由此生发出孔颜授受、师生相印的乐趣，所谓 “ 得天下英才而教育之 ” （《孟子·尽心上》）之乐，莫过如此。 从主题上看，该章阐述的仁礼关系既是关键处，也是争议处，关于 “ 克己 ” 为本还是 “ 复礼 ” 为本，历来争讼纷纭。此立场的选择还牵涉对下一句 “ 一日克己复礼，天下归仁焉 ” 的解释。不过对于理解仁与礼的关系而言，这些争议反倒是次要的。因为，无论是 “ 以仁释礼 ” 抑或是 “ 以礼成仁 ” ，无不是针对春秋以降礼崩乐坏的现状而展开的。礼崩乐坏的快乐，表现为视非礼之舞，听非礼之声，言非礼之时，动非礼之辂，要么源于放纵欲望，要么来自破坏规则，唯有在这样的现实处境中，方显疏食饮水、箪食瓢饮的快乐有多么难能可贵。 如果说 “ 颜渊问仁 ” 章体现了孔颜授受的内圣之学，那么 “ 颜渊问为邦 ” 章则对应孔颜授受的外王之学。颜渊以治国理政问之，孔子以礼乐答之。礼有文质之分，乐有淫正之别，当因袭损益，以通古今之变。损益、通变须有一尺度，仁即礼乐的尺度。当一个人以仁心行时、乘辂、服冕、乐舞，不违仁、不越礼，从心所欲不逾矩，不亦乐乎？面对礼崩乐坏、众生皆苦的生活现实，孔颜师徒没有选择在现实的困顿面前放纵欲望，也不像佛老之徒在伦常日用之外追求别的乐处，而是力行仁道以充实礼乐，在忧患中实现人生乐境。从这个角度看，孔颜之乐确实与孔颜授受的好学乐教有内在联系。 （摘编自王江涛《好学乐教与孔颜真乐》） 材料二： 颜回身居陋巷，处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，故而夫子贤之。但颜回究竟因何而乐，破解之道也就成了一面镜子，映照着每一个人的心性和品德，甚至成了时代精神的风向标。 第一，乐天。颜回安于穷困，与孔子粗茶淡饭，曲肱而枕，乐在其中，唯他能与夫子 “ 用之则行，舍之则藏 ” （《论语·述而》）。颜回顺乎天时，无所黏滞，身心谐和，鸢飞鱼跃，从心所欲，夫复何求？颜回不迁于物，不累于形，与天地同流，此心广大，与宇宙同一，令万物皆备于我，既能赞天地之化育，也就与天地同俦。 第二，乐学。颜回之德不仅仅在于品性醇厚，恬淡自守，不求闻达，甘于清贫，乐天知 命，更在于以 “ 为邦 ” 为旨归的全面学习。颜回精通儒家之道，方有 “ 仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后 ” （《论语·子罕》）的深刻体悟。颜回食无求饱，居无求安，就有道而正，乐此不疲，不迁怒，不贰过，故夫于独称其好学。颜子博文约礼，进而不止，不知疲倦，乐在其中，才能于夫子之道无所不说，庶几近于化境。 第三，乐道。贫无可乐， “ 道 ” 才是终极目标，苟有所得，即 “ 道德 ” 之古意，必然让人兴奋、战栗而幸福，岂是富贵可比？颜回谋道不谋食，忧道不忧贫，为后世君子之楷模。颜子所乐的 “ 道 ” 具体表现为 “ 仁 ” ，即颠沛造次于是而临难不辞的根本要求。颜回不仅自己不违仁，还能通过克己复礼，使得天下归仁。笃信好学，守死善道，显隐无间，就是颜回之乐。 颜回之乐，孔子皆有之，而夫子之乐，则远超颜回矣。 其一，文教之乐。孔子喟然赞叹曾点在于其超然物外，遂性自然，静观天理流行；也在于其通过文教而风化天下，积极入世。 “ 风乎舞雩，咏而归 ” ，乐得其所，与圣人志同，就是尧舜气象。乐山乐水，终究归于 “ 仁者 ”“ 知者 ” 。暮春的风咏和雩舞，既是沂水之上的祭祀活动，也是一场修齐治平的实践课，其本质无关风月，亦非潇洒自乐，而是集诗教、乐教、礼教于一身的活动。孔颜之乐便有内外两层意蕴——个体超越与天下关怀，二者合而为一，方为鼻乐，夫子有教无类，让王官之学走入寻常百姓家，令所有人受益，俾能斯文不丧，则人类便可生生不息。 其二，制礼作乐。夫子乐在富民、保国、教化以及协和万邦，更在于发愤恋食、乐而忘忧地删述修订旧文，制作典籍。如无孔子制礼作乐而构建文化事业，则 “ 天不生仲尼，万古如长夜 ” （明代李贽《赞刘谐》）恐非虚言。孔子作《春秋》，以一字褒贬，考证核实古人邪正，天下乱臣贼于惧焉。孔子所乐，在于 “ 老者安之，朋友信之，少者怀之 ” （《论语·公冶长》），看似简单，非厚实的文教政制难以成之，亦非能绍明世者不足以当之——这才是真正的尧舜气象。乐民之所乐...