（语文试卷）湖南省新高考教学教研联盟2025届高三第一次联考试题（解析版）.docx

湖南省新高考教学教研联盟 2025 届高三第一次联考 语文试题 一、现代文阅读（ 35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度， “ 哪吒 ” 应为 “ 那罗鸠婆 ” 之简译，译名对应梵语 “ Nalakubara ” 或 “ Nalakuvara ” ，身份是毗沙门（ Vaisravana ）之子。 Vaisravana 又音译为 “ 毗沙门 ” 或 “ 吠室罗伐那 ” 。早期的 “ 吠陀 ” 文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种 “ 往世书 ” 的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公 元 6 ～ 7 世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子， “ 三太子 ” 之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作 “ 药叉大将 ”“ 鬼神王 ” 。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，那吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现 “ 念怒那吒 ” ，还有 “ 三头大将 ” 和 “ 入僻 ” 描述，且 “ 八臂 ” 说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是 “ 析骨还父，析肉还母，莲花化身 ” 的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里 “ 那吒太子 ” 条目收录的哪吒故事已接近完整