（语文试卷）浙江嘉兴市2024-2025学年高二下学期期末考试试题(含参考解析)

浙江省嘉兴市 2024 - 2025 学年高二下学期期末考试 语文试题 一、现代文阅读（ 35 分） （一）现代文阅读（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面文字，完成下面小题。 ①思想史上流行的观点认为， “ 儒道互补 ” 是中国文化的精髓，而 “ 达则兼济天下，穷则独善其身 ” 是这一精髓的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无关。而道家或老或庄，似乎都没有说过 “ 善其身 ” 之类的话。亚圣孟子的原意显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓；即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓 “ 独善其身 ” 在这里就是 “ 穷不失义 ” ，而绝不是去作 “ 逍遥游 ” ；是 “ 修身见于世 ” ，而绝不是 “ 出世 ” 。 ②无疑， “ 济天下 ” 的理想抱负与 “ 善其身 ” 的个人修养都是非常值得追求的。然而 “ 达则兼济 ” 与 “ 穷则独善 ” 确实有问题，其被扭曲亦非偶然。 ③关键在于 “ 达则兼济天下 ” 这句话很有点 “ 己所欲必施于人 ” 的味道，体现了道德律人的精神，却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。在这方面，倒是孔夫子早就说过： “ 克己复礼，天下归仁焉。 ” 他说的是 “ 克己 ” 而不是克人。诚哉斯言！克己复礼则善，克人复礼则伪，克人纵己而号称复礼，则假恶丑之尤也。效尤而能达，达则假兼济之名以祸天下， “ 冒孔之名以败孔之道 ” ， “ 使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公 ” 。 “ 绝仁弃义 ” ，法道互补，莫此为甚。是故欲求真仁，必先制能克人之人——此子所不语而匹夫某敢补言之也。 ④因此对于 “ 能克人之人 ” 来说，他首先应当考虑的是 “ 达则独善其身 ” 。 “ 善其身 ” 是每个人都应该做的，但对 “ 能克人之人 ” 来说 “ 善其身 ” 则是他必须做的。不仅他本人必须做，更重要的是他人与公众也应该以监督权力、制衡权力、约束权力的制度安排来帮助他做到这一点。在现代文明社会中，包括掌权的 “ 达 ” 者在内的公众人物，其私生活隐秘权是小于一般公民的。为了维护公民权，现代司法制度必须实行 “ 无罪推定 ” 原则。而为了约束权力，对 “ 达 ” 者的舆论监督实际上实行的是 “ 有错推定 ” 原则， “ 达 ” 者必须承担无错举证责任，如不能证明你无错，那你就被视为有错。这不就是 “ 达则独善其身 ” 吗？ ⑤至于 “ 兼济天下 ” ，孟子的原话是 “ 兼善天下 ” ，其中自然包括了 “ 善其身 ” 与 “ 善他人 ” 两个方面。孔夫子也说过： “ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ” 作为公共权力的执掌者，要把 “ 己所欲 ” 的理想和治国方案 “ 施于人 ” 以实现 “ 济天下 ” 的抱负，是很自然的。但是，立人、达人、施于人乃至济天下都是有条件的，那就是得到被 “ 立 ” 被 “ 达 ” 者的同意，获得 “ 天下 ” 公民的授权。己所欲而人亦欲，固当施之。若己所欲人不欲而强施 之，亦如己所不欲而人强施于我，岂我所愿哉？我不愿而施之于人，则置圣道于何地耶！因此，应当提倡 “ 达则独善其身 ” 。 ⑥ “ 达则独善其身 ” 就是说大权在握时尤其要注意权力的自律，而不能凭借权力用自己哪怕是真诚的理想去无限制地律人，绝不能借 “ 兼济 ” 之名对 “ 天下 ” 滥用强制，要记住：再高尚的人，其权力也要有制约；再平庸的人，其权利也应受保障。只有这样，才能真正做到积极意义上的 “ 无为而无不为 ” ，真正为 “ 天下 ” 百姓带来幸福。 ⑦至于 “ 穷则独善其身 ” ，其缺陷在于只强调无权者的道德自律，而没有考虑需要争取和维护 “ 无权者的权利 ” 。人们可能认为，这样的权利只关乎个人。在发达的现代公民社会里这样认为或许也无大碍，因为在公民权已经受到保障的条件下，他们有权利关心并参与公共事务，但社会并没有权利要求他们必须 “ 兼济天下 ” 。 ⑧但是权利如果尚待争取，那情况就与保住已有权利不至丧失有所不同了。从理论上讲，一个人争取他自己的人权时，他也是在争取所有人的权利。换句话说，他这是在 “ 兼济天下 ” 而不仅仅是 “ 独善其身 ” 。但这样做的代价，却是要他自己付的。反过来说，假如别人这么做了，他就可能无需代价而获得权利。于是面对强权的压迫，人们如果各怀私心而沉默，就无法冲破压抑去实现自由。换句话说，如果无权者即 “ 穷 ” 者中没有人以自我牺牲的精神 “ 兼济天下 ” ，则所有的人都将难以 “ 独善其身 ” 。 ⑨因此 “ 穷则兼济天下 ” 应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在自由时代也许并不重要——那时人们更需要的是制约 “ 达则兼济天...