（语文试卷）河北保定市3+1联考2024-2025学年高一下学期期末考试试题(含参考解析)

河北省保定市 3 + 1 联考 2024 - 2025 学年高一下学期期末 考试语文试题 一、阅读（ 72 分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：人文，指伴随着人类文明的发展而形成的让人类行为能够不依靠武力而得到节制，并因此把人类从禽兽群体中区别出来的行为规范。《文心雕龙》中有 “ 观天文以极变，察人文以成化 ” ，申明了在人类社会文明发展过程中产生的 “ 文 ” 承担的责任。 “ 诗 ” 作为中国古代最具典型意义的 “ 文 ” ，具有重要的教化功能。《毛诗序》说： “ 正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 ” 《管子·内业》也说： “ 止怒莫若诗，去忧莫若乐。 ” 在中国文化史上，以《诗经》为基础形成了源远流长的诗教传统。 与 “ 诗 ” 的辉煌并行不悖的是， “ 文 ” 作为 “ 道 ” 之载体的意义与价值得到明确肯定。东汉初年，王充明确肯定了 “ 文人之笔，劝善惩恶 ” 的作用。可以说，以王充为代表的东汉人对 “ 文 ” 的重视，为曹丕《典论·论文》提出 “ 盖文章者，经国之大业，不朽之盛事 ” 奠定了基础。之后，经历魏晋六朝的曲折变迁，韩愈再一次以君子 “ 思修其辞以明其道 ” 为宣言，强调了 “ 文 ” 之于 “ 道 ” 的意义。至周敦颐做《通书》，于《文辞》篇明确提出了 “ 文以载道 ” 的观点。至此， “ 文以载道 ” 的传统在观念与实践两个层面都得以正式确立。 20 世纪初，新文化运动对传统经学的批判动摇了 “ 文以载道 ” 的传统。当人们确认审美才是文学最崇高也最具本体意义的价值时，从劝善惩恶、教化人心等角度认识和强调文学的意义，轻则被斥为 “ 庸俗的文学社会学 ” ，重则被认为 “ 根本不懂文学 ” 。在历史的尘埃落定之后回顾和反思历史，可以理出种种改变之所以发生的缘由。在一百多年前救亡图存的历史关头，先进知识分子认识到了落后的思想文化带来的问题，由此发起了反帝反封建的新文化运动。新文化运动让文学彻底从经学的束缚中解放出来，却也随着欧化的 “ 文学 ” 概念的传入而引发了审美化、娱情化的转向。这一转向把文学从 “ 经国之大业，不朽之盛事 ” 的崇高宝座拉入凡尘，成为 “ 个性 ” 十足的 “ 人类心灵的产物 ” ，具有了 “ 诉于感情的瞬间性的永久性与普遍性 ” 。 此后，在 20 世纪 80 年代以来的思想解放大潮中，审美与娱情再次被认为是文学的重要特征。中国哲学追求体用合一， “ 用 ” 在很大程度上决定着 “ 体 ” 的意义与价值。就文学而言， “ 载道 ” 与 “ 教化 ” 的功能一旦被消解，文学也就失去了维系社会秩序与道德的精神力量。值此之时，无论如何强调文学修辞的技巧性与语言艺术的审美性，都无法提升文学之于人类存在的意义。 如今，在历史发展的重要节点上，思想观念上的变革往往比具体的实践行为更加具有 扭动乾坤的力量。一百多年前新青年们的振臂高呼，就把占据中国文坛主流上千年的文选派、桐城派扫入了历史的故纸堆，新文学与白话文由此迅速占据文坛，翻开了中国文学发展的新篇章。经过一百多年的发展，面对文学创作与研究共同面临的困境，反思新文化运动中存在的 “ 把孩子与洗澡水一起倒掉 ” 问题，我们应该重新认识和评价文学的意义与价值，重新定位文学的社会功能。 （摘编自马银琴《构建新时代 “ 文以载道 ” 的文教传统》） 材料二：以 “ 仁义之道 ” 为旨向，以 “ 能文 ” 为方式，这构成了韩愈 “ 文以载道 ” 说的两大核心要义。正基于此，他不仅赓续着中华文脉，且创造了 “ 文 ” 的奇迹，以期为国为民立道立言。时至今日，这一观念对我们的文化发展、文学创作仍具有很强的现实意义。 其一，坚持以 “ 道 ” 为根基。韩愈对仁义之道的探寻，其实质是对中华民族文化的寻根。他认为，儒家之道构成了中华民族的重要文化史脉。这种道，在周公之前为君王所继承，所以他们的学说能够实行；在周公以后则为臣子所继承，所以他们的学说能够得到流传。他将这种仁义之道阐释为 “ 相生相养之道 ” ，对中华民族的发展产生了重要的影响。学者刘宁认为，韩愈所推崇的 “ 同道中国 ” 思想， “ 为中华文明探索了超越家族血缘、身份门第的更具普遍性的发展之路 ” 。 对具体的写作者而言， “ 道 ” 同样非常重要。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》指出： “ 虽然创作不能没有艺术素养和技巧，但最终决定作品分量的是创作者的态度。 ” 文学要向读者传递真善美，传递向上向善的价值观，那么，创作者自己首先要塑造自己，把崇德尚艺作为一生的功课。只有这样，我们才能创造出更多感动人、鼓舞人的作品。 其二，积极攀登艺术的高峰。要想实现以文载道、以文化人，我们必须找寻切实的路径与方法。在韩愈看来，文即道，道即文，所...