（语文试卷）云南昆明市2025届高三“三诊一模”试题(含参考解析)

云南省昆明市 2025 届高三“三诊一模” 语文试题 一、阅读（ 70 分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题, 19 分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝 “ 敬天保民 ” 的思想，《尚书》中周武王说： “ 天视自我民视，天听自我民听。 ” 体现了视人民与最高神圣存在 “ 天 ” 的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出 “ 民本 ” 一词，但其核心理念 “ 仁 ” 已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过： “ 其养民也惠，其使民也义。 ” 他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出 “ 民贵君轻 ” 的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，并详细诠释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出 “ 水则载舟，水则覆舟 ” 的警世名言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助 “ 天人感应 ” 理论进一步强化了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。 （摘编自吴朝旭《民本与大同——中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》） 材料二： 在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出 “ 民贵君轻 ” 说，但又主张 “ 无父无君，是禽兽也 ” ，民的贵重在于凸显君 “ 王天下 ” 的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主 “ 有父之严，有天之威 ” ，臣民要 “ 以天为宗，以命为极，以事父事君为践履 ” 。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诸如 “ 民为邦本 ”“ 立君为民 ” 的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转