（语文试卷）广西崇左市2024-2025学年高一上学期期末考试试题（解析版）.docx

广西崇左市 2024 - 2025 学年高一上学期期末考试 语文试题 一、现代文阅读（ 35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苏轼的 “ 仁统 ” 是效韩愈的 “ 道统 ” 提出来的。韩愈的 “ 道统 ” 是老话题，但少有人说苏轼的 “ 仁统 ” 。 “ 仁统 ” 与 “ 道统 ” 。韩愈的 “ 道统 ” 之 “ 道 ” ，内涵是儒学的仁义，即其《原道》说的 “ 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道 ” 。他随之将这与佛、老之 “ 道 ” 严格地区分开来： “ 吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。 ” 从尧、舜到孔、孟，构成儒学道统的源流，传至荀子、扬雄不再完美。韩愈在中唐续孔孟之道，终生游于三代两汉之书，存圣人之志，行仁义之途，且以古文传道，他的执着在《原道》与《论佛骨表》里有充分的表现，故后世认为他是儒学道统的继承者。苏洵在《上欧阳内翰第二书》中做了类似的梳理，说扬雄死后，继承儒学道统的是韩愈。 苏轼有《韩愈论》，批评韩愈好圣人之道的名，未乐其实，不当混言孔子说的一视同仁，认为仁义礼乐出于情而非性；又在《扬雄论》里批评韩愈的性三品论，说他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其 “ 匹夫而为百世师，一言而为天下法 ” 以及 “ 文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅 ” 。这成为关于韩愈的经典评价，其 “ 文道说 ” 将扬雄之后 “ 道 ” 的传播与韩愈相接。 苏轼没直说自己的道统，他解《虞书·大禹谟》的 “ 皋陶迈种德 ” 时说： “ 孔子曰： ‘ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ’ 一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此。 ” （《三苏经解集校》）这说明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、禹、皋陶至孔子，由此构成苏轼的 “ 仁统 ” 。这里没有韩愈提及的尧，但苏轼解《夏书·五子之歌》 “ 今失厥道，乱其纪纲 ” 时说： “ 大曰纲，小曰纪，舜、禹皆守尧之纲纪。 ” 据此可知舜之仁得于尧；没有提及孟子，但苏轼《孟子论》说，孔子死后，得其思想的唯有孟子，据此可以说孟子得孔子之道。而在《子思论》里，苏轼对荀子和扬雄 “ 务为相攻之说 ” 有批评，可见苏轼 “ 仁统 ” 与韩愈 “ 道统 ” 的轨迹从尧至孟子几乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影