周测
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满分
70
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卷面分:
5
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:45
分钟
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一、非连续性文本阅读
材料一:
①与《论语》中相对单纯的师者形象相比,《庄子》书中的孔子呈现出多重面孔,其中,既有一定的历史真实,又有明显的虚构嫁接,还有不少似是而非的描述,让人读来捉摸不定。
②《庄子》书中随处可见孔子的身影。这种笼罩,体现了孔子在战国文化圈的巨大影响力。如果说《庄子》从方外的高度超越了孔子的方内事业,那么,对孔子自觉的“游于方之内”的追求,《庄子》一书也表现出了积极的肯定。这种肯定体现在人格、好学、精神等多个层面。《盗跖》篇说“今谓宰相曰:‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色,称不足者,士诚贵也”,透露着庄子对孔、墨的肯定。杨儒宾也认为:“《庄子》文本本身即孕育了孔庄相继的内涵,庄子对孔子很可能有些特别的情怀。”这一观点承袭晚明思想家方以智、王夫之而来,自有其学理依据。特别值得注意的是《杂篇·寓言第二十七》中庄子对孔子的直接评价,庄子说“已乎,已乎!吾且不得及彼乎!”。这是《庄子》一书中关于庄子对孔子的态度及孔子形象问题值得留意的线索。
③然而,战国时期,孔子当世之时,就有“回应孔子”的学术争鸣,这些言论中不乏批评的声音。贬儒、驳儒是《庄子》乃至道家学派最突出的观点,《庄子》贬驳的是儒家“仁”“礼”“名”等思想主张,这是《庄子》驳儒的第一个层面,通过驳斥名礼的主张实现对孔子的全盘否定,带有强烈的极端主义色彩。而《庄子》驳儒还有第二个层面,那就是对儒家思想的历史性否定,主要表现为道家思想对儒家思想的超越,对于孔子陷于方内而不明方外大道还怀有一丝同情。
④特别是《盗跖》,对孔子的批评火力全开、走向极端。在盗跖看来,孔子就是“鲁国之巧伪人”。盗跖批孔并不只对孔子本人,更是针对儒家学说。他认为,“汤、武以来,皆乱人之徒也”,而孔子以文武之道迷惑天下之主,以求富贵,“盗莫大于子。”盗跖对于孔子遭厄的经历没有任何同情,反倒认为是其道不足贵的证据。此外,《渔父》篇中指斥孔子擅饰礼乐、选人伦,苦心劳形以危其真;《列御寇》篇中批评孔子喜欢雕琢文饰,以支节为主旨,矫饰性情以夸示于民。所有批孔驳儒的焦点无外乎“仁义”与“道”孰为第一孰为第二。
⑤而作为问道者,孔子问道的对象主要是老子,至少出现了六次。每一次,孔子都处于“求问”的角色。孔子一则问“道”,一则由道的体悟转向自我命运的反思。在庄子的有意设定下,孔子问道的结果往往是对自我的否定,孔子自认“丘则陋矣”“丘之于道也,其犹醯鸡与?微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也”。这都是假托孔子以表达道家思想的书写策略。《庄子》中的孔子参与论道,但他的论道立场要么一边倒地倾向于道家,要么诚恳地进行自我否定,显然,孔子已经由儒家权威被塑造为道家代言者。
(摘编自唐萌《<庄子>中的多面孔子》)
材料二:
①在《庄子祠堂记》中,苏轼提出了一个在儒学史和庄学史上都颇为著名的命题:“庄子阴助孔子。”苏轼否定了自司马迁以来长期流行的《庄子》“要本归于老子之言”的旧说,公然提出“庄子盖助孔子者”,认为庄子对孔子“阳挤而阴助之”。我们认为:苏轼所说的庄子,并不是历史上真正的庄子,而是一个苏轼化了的庄子,也可以说是一个士大夫化了的庄子。苏轼将庄子思想引入士大夫精神层面,为士大夫阶层指出了一条通往精神自由的路向。
②苏轼意在为士大夫阶层构建这样一种精神范式:孔子是大圣,孟子是亚圣,庄子是教外别传的孔门弟子。孟子与庄子,一主一副,从不同的角度弘扬孔子思想。本来,士大夫阶层具有以儒家思想为主体的政治人格,进入官场之后,在精神层面有诸多压抑。“伴君如伴虎”是封建时代官员常有的共同感受,再加上勾心斗角的官场生态,纷纭杂乱的繁琐职事,很容易让士大夫阶层产生精神上的焦虑和紧张。等级森严的官僚集团,层层叠叠的国家各级管理体制,让很多士大夫容易形成心理上抑郁感,产生身在庙堂心在江湖的矛盾心态。而庄子思想追求精神的自由和人生的自适,把庄子思想引入士大夫精神,庄子思想成为正统思想的一个补充部分,为庄子的生存找到了一条生路,开拓了庄子发展的新视野,提升了庄子在儒家思想和士大夫精神世界的地位;在士大夫精神中引入庄子思想,为士大夫精神增加了新内涵。
③一个合格的士大夫不仅应该掌握孔孟思想,而且也要懂得庄子精神。庄子思想客观上可以抚慰士大夫寂寞的灵魂,缓解士大夫的身心紧张,让他们在精神层面上能够有所舒缓。此说很好地解决了庙堂与江湖的矛盾,所以引起后世许多朝廷之士精神层面的
共鸣。苏轼提出“庄子阴助孔子”之说乃是出于维护儒家发展的需要,是为了维护儒学的正统地位。此说在一定程度上消解了儒庄矛盾,为庄子思想的发展开拓了新局面。从这个角度看,“庄子阴助孔子”说自有其历史合理性。
(摘编自孙明君《苏轼与士大夫化的庄子》)
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下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(
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.在《论语》中孔子呈现出相对单纯的师者形象,而《庄子》中多次出现孔子形象,则体
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